В середине 90-х годов утверждения и выступления экспертов об опасности для безопасности государства со стороны религиозных экстремистов и террористов в обществе воспринималось с большой долей скепсиса и недоверия, как попытка гиперболизировать несущественную проблему. Однако, баткенские события 1999-2000 года, вызванные вооруженным вторжением отдельных групп международных бандформирований на территорию Кыргызской Республики с целью дальнейшего проникновения на соседние страны, террористические акты, осуществленные в Оше, Бишкеке, спецоперации по задержанию членов террористических организаций, планировавших новые диверсионно - террористические акции, покушение на теолога-эксперта К. Маликова показали, что данные явления проявили себя во всей жестокости и опасности. Увеличение количества носителей радикальных течений – неосалафизма, ваххабизма, такфиризма, джихадизма и лиц, подверженных особо опасным идеям шахидизма, привело к тому, что пользуясь предоставленными демократическими свободами, радикалы и экстремисты активно расширили свое влияние на верующую часть молодежи. Они пытаются выводить их из влияния традиционного духовенства – казыев и имамов, толкующих Ислам с точки зрения ханафизма. Основанный имамом Нуман абу Ханифой - мазхаб ханафия считается самым лояльным и толерантным мазхабом (правовой школой исламского шариата суннитского направления). Новой тенденцией в религиозной ситуации выступает игнорирование частью новых адептов, верующих, недавно вступивших в лоно религии, традиционного мазхаба Ханафия, следование другим мазхабам, или вообще не признавать какую либо правовую школу. Они сами пытаются выводить решения по вопросам иждихада, шариата, кого считать истинным верующим, а кого – вышедшим из религии и т.д., при отсуствии фундаментальных знаний по Исламу. Более того, исламисты начинают временами выдвигать перед госорганами различные требования, характерные для теократического государственного строя. К настоящему времени, к сожалению, глобальный характер приобрел еще один вид экстремизма - джихадизм. Он апробирован террористами в ходе боевых действий на территории Афганистана, Ирака и Сирии. Современные идеологи и пропагандисты джихадизма по новому интерпретируют истишхад - самоуничтожение во имя идеалов религии. В результате чего на арену выходят самые опасные террористы – смертники, считающие себя шахидами. В Центральной Азии на основе протестных настроений среди части молодежи, сектантски понимающей каноны ислама, незаметно, но целенаправленно распространяется такфиритская идеология. Такфиристы присваивают себе право определять кто из мусульман настоящий верующий, а кто неверующий - кафыр, подлежащий убийству и выносят фетвы – приговоры против своих же единоверцев. Смертники – джихадисты считают себя и своих соратников «воинами Аллаха», готовыми жертвовать своей жизнью ради убийства других. Во время их психологической обработки в лагерях международных террористических организаций и через интернет сайты, в т.ч. «проповеди» Саида Бурятского, боевикам и радикалам внушается устойчивое убеждение о том, что единственным способом гарантированного попадания в рай является совершить истишхад – стать смертником. Этот метод в Х11 веке весьма успешно использовал основатель крупнейшей международной террористической организации Ассасинов Хасан Саббах. Этот террорист прозванный в Европе «Горным старцем» с целью привлечения в ряды своей организации как можно больше молодежи придал терроризму оттенки романтизма и пафос героизма. Современные последователи Ас-Саббаха модернизировали его теории и тактические приемы вербовки и обработки радикалов. На вооружении современных идеологов джихадизма и шахидизма имеется дополнительное мощное оружие в виде ресурсов Интернета, в котором целенаправленно размещается аудио-видео продукция ИГ, ИДУ, СИД и других террористических организаций и джихадистских джамаатов. В этих целях они очень эффективно используют социальные сети в т.ч. Whatsap, Viber, Telegram и т.д.. При этом, идеологи джихада большое внимание уделяют политической оценке текущей ситуации в Кыргызстане, Казахстане, Таджикистане и Узбекистане, придав ей черную прикраску и искажая реальность. Такфириты-джихадисты подразделяются на пассивных «такфиритов» (спящие ячейки) и активных «такфиритов-джихадистов», или «хаваридж», выступающих уже с оружием в руках т.е. применяют силовой экстремизм и терроризм. Как показали выводы расследования событий в казахстанском городе Актобе, вооруженные вылазки были инспирированы со стороны экстремистских джамаатов, находившихся в «спящем» режиме. Не только в Казахстане, но и в других государствах ЦАР не исключается повторение подобных акций. Проблема общего противостояния международному терроризму, своевременного реагирования на современные вызовы, обмена информацией, проведения системного и совместного анализа новых видов потенциальных угроз с каждым годом становится еще более актуальной и первостепенной задачей для стран-участниц СНГ, ЕАЭС и ШОС. Постепенная передислокация остаточных групп международной террористической организации ИГ из Сирии в Афганистан значительно повышает террористическую угрозу в странах ЦАР. С целью ограждения сознания мусульманской молодежи от влияния деструктивных сект и экстремистский идей и предотвращения возможных подрывных акций со стороны джихадстско-такфиристских джамаатов требуется совместная разработка соответствующими государственными органами и муфтиятами центральноазиатских стран Программы идеологического противостояния экспансии экстремистских идей и радикальных течений в Центральной Азии. Против общей угрозы необходимо вести совместную, реально согласованную и скоординированную идеологическо-разъяснительную и обще-профилактическую работу. Каждому гражданину необходимо осознать реальную опасность, исходящую от ползучей экспансии экстремистско-джихадистких идей и течений для себя, своих близких, обществу и государственной безопасности своей страны. Настало время повысить личную ответственность, политическую бдительность, проявлять активную жизненную и гражданскую позицию в выявлении пособников террористов, предотвращении террористических актов и экстремистских проявлений, что является залогом стабильности и мира в каждой из стран центральноазиатского региона.