Добавить свою статью
22 Января 2025
Абдыкерим Сыдыков: «Краткий очерк истории кара-киргизского народа»

В докладе, изложенном в виде кратких тезисов, автор Абдыкерим Сыдыков предстает перед нами как высокоэрудированный и увлеченный исследователь, патриот своего народа, первый кыргызский исследователь, попытавшийся написать историю своего народа по правилам европейской словесности. До него никто специально историю кыргызов не писал, а кыргызские историки, как Белек Солтоноев и Осмоналы Сыдыков написали свои книги по истории народа на основе кыргызской родословной — санжыра.

А академик В.Бартольд свою книгу «Кыргызы» по заданию председателя правительства Юсупа Абдрахманова написал и опубликовал только в 1927 году.

Опираясь на труды своих именитых предшественников-тюркологов и выдающегося ученого В.В.Бартольда и собственные наблюдения, Абдыкерим Сыдыков, выпускник привилегированной Верненской гимназии, где учились лучшие умы Семиречья, стремился охватить все стороны жизни кыргызского народа – его историю, уходящую вглубь веков, устные народные предания, организацию общественной жизни кыргызов, последствия русской колонизации и связанные с этим негативные моменты и тенденции в развитии, рассматривает институт манапства, роль женщины в кыргызском родовом обществе, показывает отличие кыргызов от казахов, что сделало невозможным слияние этих народов в рамках одного государственного образования под эгидой казахов, приводит интересные сведения о кыргызской диаспоре за рубежом.

Материал был написан в 1920 году и впервые опубликован в пишпекской газете, когда Абдыкерим Сыдыков и его близкие соратники и единомышленники как Ишеналы Арабаев, Иманалы Айдарбеков, Касымбай Тельтаев и некоторые другие, взялись за реализацию собственного проекта образования Кара-Кыргызской Горной области Туркестанской АССР. Статья, опираясь на исторические источники, доказывала, что кыргызы и казахи это не один народ, как думали в Российской империи и потом и в Советской России, а потому кыргызы имеют право на национальное самоопределение и возрождение своей государственности. И в конце концов эта идея, начавшаяся претворяться ими в жизнь в 1921/22 годах, была окончательно реализована в октябре 1924 года в форме Кыргызской Автономной области, 100-летие которой мы отметили в прошлом году. Эта автономия впоследствии стала праобразом суверенной Кыргызской Республики, провозглашенной в 1991 году.

Статья выгодно отличается от заштампованных, заидеологизированных и сырых работ по истории, которые в советское и постсоветское время заполонили страницы газет, журналов и научных изданий.

Сведения и выводы Абдыкерима Сыдыкова, которого по праву можно назвать первым кыргызским профессиональным историком, не потеряли своего научного значения и актуальности спустя 100 лет.

Ильяс Курманов, кандидат политических наук.

1. Киргизы – самостоятельная народность, отличающаяся от других тюркских народностей, населяющих Среднюю Азию (в том числе и от казахов, с которыми их ранее объединяли), но связанная с ними происхождением от родственных древних племен.

2. Киргизы существовали как самостоятельный народ до Рождества Христова (РХ). Особые географические условия (неприступные горные районы, избранные ими для кочевок) и исторические причины способствовали тому, что кыргызы сохранили почти в первобытной чистоте свой племенной тип, язык, обычаи и нравы.

3. Основными моментами в истории киргизского народа являются следующие события:

А) В глубокой древности киргизы, известные китайцам под двумя названиями - "Ки-ли-цзы" и "болу" или "булу", составляли самостоятельное государство Гянь-Чун, но в период II и I вв. до Р.Х. были подчинены хуннам и составляли западную часть Хуннских владений.

Б) Состоя под властью хуннов, Гянь-Чун перемещались с динлинами – народом тунгусского, а по другим данным, монгольского происхождения, обитавшим на юге нынешней Енисейской губернии. Вследствии этого смешения Гянь-Чун исчезли и племена эти стали называться "Хагас".

В) В политическом отношении хагасы к концу VI в. составляли сильное государство, по размерам занимавшее второе место во всей Северо-восточной Азии: на восток - до Байкала, на юг – до Тибета, то есть занимали весь Восточный Туркестан.

Г) Киргизы называвшееся "хагас", обитали до XVI в. по Енисею, а киргизы, называвшиеся "булу", жили примерно на теперешней территории их обитания.

Д) В XVI в. енисейские киргизы совершали беспрерывные набеги то на русских, то на монголов. Позднее, в конце XVI в., киргизы под давлением монголов и русских переселились на южную сторону Тянь-Шаня, смешавшись с местными киргизами "булу", и распространили свои кочевья до Андижана и Кашгара, сохраняя свою склонность к набегам.

4. Некоторые историки полагают, что все киргизы раньше жили в верховьях Енисея и лишь впоследствии заняли теперешнюю территорию; другие полагают, что киргизы искони жили на теперешней территории. Сторонником первого мнения является Бартольд: "Киргизы, примерно в X веке жили в верховьях Енисея, куда к ним, по китайским известиям, еще в XIII веке каждые три года отправлялись из Кучи арабские караваны с шелком. Торговые сношение сблизили киргизов с арабами, карлуками и тибетцами; возможно, что теперь киргизы вступили в качестве союзников карлуков против тогуз угузов и заняли часть Семиречья своей теперешней родины. Во всяком случае, главная масса киргизов переселилась в Семиречье значительно позже. Если бы киргизы жили в Семиречье уже в эпоху караханидов, то они, несомненно, приняли бы ислам в X или XI вв.; между тем, они еще в XVI в. считались язычниками.

Замечая, что деление на два крыла имеет отношение к движению народа, как завоевательной армии, Голубев полагал, что киргизы не могли идти на свои нынешние кочевки с севера, потому что в таком случае их правое крыло ("он") было бы на западе, а не на востоке, как оно называется; поэтому он приходит к заключению, что киргизы не пришли из истоков Енисея, а искони составляли особый народ тюркского языка, обитавший в местах, где поныне кочует. Эти две разноречивые точки зрения можно примерить соображением, что основная часть киргизов жила на нынешней территории, главным образом, "он" – правое крыло, которое китайцы в свое время называли "болу" или "булу", а "сол" – левое крыло – пришло из Енисея; тогда расположение по крылам будет соответствовать действительности: "он" – занимает восточную часть нынешней территории, а "сол" – западную.

5. Являются ли киргизы отдельным родом казахов или же самостоятельным народом, наиболее сохранившим свой первоначальный тип и характер? Казахи по своему этническому составу принадлежат к тюркскому племени и представляют собой пеструю смесь довольно разнородных ветвей этого племени, перемешанных с самыми разнообразными народностями в течение многовекового кочевания в степях.

Киргизы, напротив, отличаются гораздо большей однородностью и цельностью типа.

6. Видимые отличия киргизов от казахов, зафиксированные антропологическими измерениями, заключаются в следующем: а) больший, чем у казахов рост (164 см – у казаха, 167 – у киргиза); следовательно, у киргизов – рост выше среднего, а у казахов – ниже; б) более удлиненное чем у казахов строение черепа; в) более узкий лоб и значительно большой скуловой диаметр.

7. По определению Чокана Валиханова (по происхождению казаха) эти два рода – киргизы и казахи – отличаются по языку, происхождению и обычаю. "Даже в физиономиях киргиз есть что-то своеобразное, не казахское". Из "Опыта выяснения этнического состава казахов Большой Орды и киргизов" Н.А. Аристова видно резкое различение по родам и костям, а также антропологическим признакам.

8. Из изложенного определенно можно вывести, что как киргизы, так и казахи – совершенно самостоятельные народности. В то же время не приходится отрицать, что между киргизами, казахами, узбеками есть родственная связь, точно так же, как и между прочими тюркскими народностями Средней Азии.

9. Отличительной чертой киргизов является любовь к поэзии и умение излагать свои мысли не только ясно, но и изящно, и красноречиво. Отсюда – высокое развитие устной народной литературы, отличающейся богатством и разнообразием и слагающейся из пословиц, загадок, выраженных в стихах различного характера (колыбельных, любовных, свадебных, похоронных, хвалебных и т.п.), заклинаний, легенд, сказок, былин и др. произведений, главным образом, лирического и эпического содержания. Предметом лирического произведения являются обыкновенно чувства и страдания влюбленных, описание природы, внешних и внутренних качеств героев и героинь и т.п.

10. Эпические произведения содержат описание подвигов богатырей (батыров) и былой жизни киргизов, причем некоторые из них имеют историческую подкладку.

Обширный цикл былин у киргизов посвящен подвигам восточного вождя Манаса-Семетея.

В "Манас-Семетее" описывается с достаточной яркостью быт и жизнь восточных народов тысячу лет тому назад, с указанием географического расселения, этнографических и культурно-бытовых особенностей этих народов, в том числе и киргизского народа.

"Манас-Семетей" дает богатые и разнообразные сведения об истории народов Востока вообще, а в частности, о народностях – узбеках, киргизах, относя их к 90 разным племенам, причем 40 из них относит к киргизам, 30 – к казахам и 20 – к узбекам с указанием названия этих родов и занимаемой ими территории.

"Манас-Семетей" отличается богатством и чистотой подлинно киргизского языка. Вообще "Манас-Семетей" благодаря своему весьма интересному содержанию имеет огромное значение для истории народов Востока.

Герои киргизских былин обладают огромным ростом и необыкновенной силой, колоссальным аппетитом и др. сверхъестественными качествами; они сражаются без устали целые дни.

11. Сказки чрезвычайно многочисленны и разнообразны по содержанию. Произведения народного творчества не рассказываются, а поются как особые песни под аккомпанемент струнных инструментов – чертмек (балалайка) и комус (скрипка).

12. Киргизская женщина пользуется большей свободой сравнительно с женщинами мусульманских народностей Туркестана. Она не закрывает лицо, принимает участие в общей беседе и в празднествах. В семье киргизка, находясь в подчинении, тем не менее, играет большую роль, так как все хозяйство находится у нее в руках. Киргизская женщина играет одинаковую роль с мужчиной в некоторых случаях. Нередко бывали случаи, когда киргизская женщина руководила политической и хозяйственной жизнью своего народа. Примером может служить Алайская царица Курманжан-датка, которая самостоятельно правила и руководила алайскими киргизами.

13. Киргизы в довольно солидном количестве проживают на территории Китайской Республики. Кочевое население Кашгарии составляют киргизы, населяющие горную полосу, окаймляющую Кашгарию. К югу от Иркештама, к юго-западу и югу от Кашгара в районах - Яркентском, Каргалинском, Кулинском, Хотанском до урочища Кызыл-Кия живут 4 волости из родов – кесек, найман,теит, кипчак. Приблизительно 60 000 душ.

В Уч-Турфане - 5 волостей, в Аксуйском районе – 12 волостей, в Кучаре – 5 волостей населяют киргизы преимущественно из родов – чон багыш, чирик. По словам китайского подданного гр. Абдуллы, в каждой волости имеется по 3 000 кибиток, а в 22 волостях – 66 000 кибиток. 66 000 кибиток к 5 – 330 000 душ. В Кульджинском районе в урочище Текес проживает одна волость киргизского населения численностью приблизительно 15000 душ из рода "болу". Итого в Цинзямской провинции проживает 345 000 душ.

В Афганистане проживают в достаточном количестве киргизы из рода катаган, причисляющие себя к племени "саяк".

Во главе катаганского рода некогда был Хан Кошой; в то время катаганы жили в Атбашинском районе около Чон-Тюбе, где в данное время сохранился исторический памятник Кошой-коргон. Через несколько поколений во главе катаганского рода оказался хан Турсун, которого в истории называют Турсун-Мухамедом. Во время боя с казахским ханом Ишимом, катаганы были разбиты наголову и обратились в бегство; большинство из катаганов нашли приют в Кундусе, на афганской территории, где поныне и проживают. Часть катаганов в данное время имеется в Узбекистане и среди кураминского населения, а также в Киргизстане в Курман-Ходжинской (быв. Загорной) волости.

Кроме того, в Афганистане проживают киргизы следующих родов: кесек, найман, теит, кипчак.

Таким образом, зарубежные киргизы составляют в 2-х государствах Цинзянской провинции Китайского государства и Афганского правительства довольно-таки внушительное население, что заслуживает большого внимания в политическом отношении.

14. Род – общественная группа, в которой у кочевника сосредоточивается вся социальная и экономическая жизнь, образуется как путем естественного нарождения, так и под влиянием политических и экономических факторов и личных качеств родоначальников. Личная храбрость и предприимчивость выдвигали некоторых из них, создавая им громкую известность и заставляя иногда весь киргизский народ прислушиваться к их голосу.

К числу лиц, имевших большое влияние на управление родами, относились бии – выдающиеся народные судьи и богатыри – воины, выделявшиеся своей храбростью и предприимчивостью из среды народа. Чем больше выдвигались они, благодаря своей мудрости или энергии, тем большим авторитетом пользовались как в пределах, так иногда и далеко за пределами своего рода и племени при решении различных общественных дел.

15. Родовой быт своеобразно сочетался у киргизов с зачатками деления на сословия. Перед приходом русских киргизы жили в условиях патриархально родового быта. У киргизов была своя особая аристократия в лице манапов - "лучших людей", происходящих от целого ряда биев. Но ни один манап не производил свой род от Чингиз-хана. Звание манапа было наследственным, но и с известным ограничением: тот манап, который ронял свой нравственный престиж или впадал в бедность, переставал быть манапом.

16. Русская колонизация земель, занятых киргизами, обращение последних к земледелию вызвали разложение патриархально-родового быта, а падеж скота в зимнее время от бескормицы (джута) и др. причин способствовал усилению этого явления, и число обедневших киргизов (джатак), не имевших скота и потерявших возможность вести кочевое хозяйство, стало быстро увеличиваться.

17. Вся жизнь киргиза регулируется обычным правом (адат), согласно которому род является основой всех общественных, имущественных и политических отношений. Родовое начало с его положительными и отрицательными сторонами ныне уступает мало - помалу место новым порядкам, водворившимся среди киргизов с присоединением Туркестана к России.

18. С присоединением к России киргизского населения русская власть в течение первых годов, до 1867 г., управляла краем через тех же манапов, уничтожив только рабство. Внутренний распорядок управления киргизов оставался тем же: то есть манапы хозяйничали над "черной костью", "бухарой", распоряжались их имуществом, ссорились, вели войны и баранты с враждебными родами, а власть русских была направлена на то, чтобы прекратить вражду между отдельными родами и добиться некоторого спокойствия края.

В 1865 году генерал Черняев, чтобы уладить недоразумения и вражду между родами, в гор. Аулие-Ата организовал съезд манапов под своим председательством. На этом съезде были назначены правители для каждого рода и бии (судьи).

В 1867 году было образовано Туркестанское генерал-губернаторство. Из всей Чуйской долины до гор. Хантау и загорной части до реки Нарын был образован Токмакский уезд, присоединенный к Семиреченской области.

В том же 1867 году был выработан проект положения об управлении Семиреченской и Сыр-Дарьинской областями. Согласно этому проекту, было решено провести перепись юртовладельцев и разделить их на волости и старшинства, а для управления волостями и старшинствами – ввести выборное начало.

11 декабря 1867 года в г. Токмак прибыла комиссия и, проработав до 8 июля 1868 года, насчитала в уезде 24 072 кибитки, разделила их на 19 волостей. Тут же были произведены выборы волостных управителей, народных судей и старшин.

Конечно, в начале выборного управления на должность управителей, биев и старшин попадали те же манапы, но все же они потеряли возможность бесконтрольно хозяйничать над бухарой. Власть манапов сильно сократилась.

Каждый отдельный юртовладелец уже не считал себя подданным манапа, а юридически был равноправным членов волости, и его имущество принадлежало только ему, а не манапу.

19. Хотя манапы существуют у киргизов и до сей поры, они не выбираются на должности, совершенно не пользуются ни влиянием, ни уважением; то есть источники доходов, которые составляли богатство манапов (неограниченное), распоряжение ими имуществом бухары и набеги с целью грабежа отошли в область преданий. Многие манапы обеднели, сравнились с бухарой, и появились уже новые манапы.

20. Эти меры, нанеся существенный удар родовому быту, расшатали в то же время прежние нравственные устои, на которых покоилась общественная и семейная жизнь киргизов. Выборное начало внесло продажность, дух кляузничества и интриг и даже привело к созданию особого типа людей ("аткаминер"), занимающихся выборной агитацией и живущих за счет претендентов на должность управителей и вообще выборных лиц. Все эти нежелательные стороны, неизбежные при переломе патриархального строя у киргизов и приобщении их к более широкой гражданской жизни, являются, конечно, лишь временными и должны быть устранены соответствующими мерами.

Абдыкерим Садыков

10 февраля 1926 г.

г. Ташкент.

Ильяс Курманов

Стилистика и грамматика авторов сохранена.
Мнение авторов может не совпадать с позицией редакции.
Как разместить свой материал во «Мнениях»? Очень просто
Добавить

Другие статьи автора

07-02-2025
О 5 точках опоры возрожденной древней кыргызской государственности
1748

05-02-2025
Псевдократия. Что это за форма правления?
651

04-02-2025
О снобизме как новом социальном явлении
802

01-02-2025
О единой государственной власти 
802

27-01-2025
О гуманизме и благотворительности
1033

23-01-2025
О Трампе и трампистах: что не увидели эксперты?
1051

20-01-2025
Нувориши. Кто такие?
1014

17-01-2025
Об институте репутации и ее роли в развитии страны
1021

16-01-2025
О религии и ее современной роли 
615

13-01-2025
Исландский парламентаризм
851

Еще статьи

Комментарии
Комментарии будут опубликованы после проверки модератором

×