«Расцвет западной цивилизации есть лишь
временный эпизод в истории человечества.
Будущее будет принадлежать великой культуре Востока»
Н.Винер
Современные кризисные процессы или «тектонические процессы глобальной трансформации», о которых писалось во многих авторских статьях последних лет, с неизбежностью заставляют задуматься о фундаментальных причинах, лежащих в их основе. Различные авторы, эксперты и аналитики разных стран приводят массу причин – политических, экономических, исторических, социальных и др. – исходя из своего профессионального образования, знаний и опыта.
Размышления над их видением современных кризисных процессов приводит к выводу, что эти причины лежат гораздо глубже, а именно в сфере мировоззренческой или парадигмальной, основы которой заложили ведущие западные мыслители-философы 18-го и 19-го веков – И.Кант и Ф.Ницше, - в диапазоне которых и развивалась вся философская мысль Запада, включая и философию К.Маркса.
Именно с этих столпов западной философии, продолживших традиции древнегреческой философской мысли, начинается великая немецкая классическая философия, но она же ими и заканчивается. Точнее, в диапазоне между ними, как представляется, велась борьба философских концепций и идей 18-го и 19-го веков, приведшая к великим социальным революциям в Европе.
А в первой половине 20-го века борьба идей в рамках этого парадигмального диапазона привела к 2-м мировым войнам, как оказалось, неоконченным. И теперь мы наблюдаем их продолжение и развитие в виде 3-й мировой войны, но уже гибридного типа, с применением современных информационных/цифровых и когнитивных технологий.
Все другие философские концепции 20-го века – шпенглеровского «Заката Европы», хантингтоновского «Столкновения цивилизаций» или «Конца истории» Фукуямы» и многих других – представляются лишь философскими интерпретациями идей И.Канта и Ф.Ницше, подтверждающими их противоречивость и ограниченность, обусловленными их мировосприятием и пониманием процессов того времени, прежде всего в сфере духовного мировосприятия и сознания.
Поэтому в рамках настоящей статьи будет предпринята попытка разобраться в основных положениях, принципах и взглядах этих ведущих мыслителей, заложивших основы западного доминирования в мире в 18-20 веках, но предопределивших современный мировой финансово-экономический и эколого-климатический кризисы, которые можно рассматривать как проявление более глубокого кризиса духовности, религиозного мировосприятия и сознания, приведшего к цивилизационному тупику. Благо современные информационные технологии в виде Интернета, YouTube и ChatGPT позволяют сделать это достаточно быстро.
Итак, какие же исходные положения выдал ИИ на вопрос – в чем суть философии И.Канта, одного из центральных мыслителей эпохи Просвещения и самых влиятельных фигур в западной философии Нового времени? Ниже приводится сокращенная версия выданного ответа на поставленный вопрос, который представляет интерес именно в свете предпринимаемого анализа.
«Философия Иммануила Канта представляет собой фундаментальный поворот в истории западной мысли, сосредоточенный на исследовании границ человеческого разума и условий возможности познания. Основные идеи его философии можно кратко изложить следующим образом:
1. Критика чистого разума
В своем главном труде «Критика чистого разума» Кант исследует, как разум может вносить свой вклад в познание мира, а также ограничения разума. Он утверждает, что существуют вещи, которые мы никогда не сможем полностью понять только разумом, такие как сущность божества или бесконечность Вселенной.
Кант различает два уровня реальности:
Феномены — мир явлений, доступный нашему восприятию.
Ноумены — «вещи в себе», существующие независимо от нашего сознания, но непознаваемые напрямую.
2. Априорные формы и категории
Кант утверждает, что пространство и время — это априорные формы чувственного восприятия, то есть они не извлекаются из опыта, а предшествуют ему. Кроме того, разум оперирует с помощью категорий (например, причинность, субстанция), которые структурируют наш опыт. Таким образом, наш рассудок сам же и предписывает природе ее законы.
3. Критика практического разума
В «Критике практического разума» Кант формулирует основу своей этики — категорический императив:
«Поступай так, чтобы максима твоего поступка посредством твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». Это означает, что моральные действия должны быть универсализируемыми и не зависеть от конкретных обстоятельств или последствий.
4. Идеи чистого разума. Бог, душа и мир
Кант выделяет три идеи чистого разума: Бог, душа и мир. Эти идеи не являются объектами познания, а представляют собой априорные условия, обеспечивающие синтез всех результатов познания и создающие цельное мировоззрение.
Заключение
Философия Канта представляет собой попытку примирить рационализм и эмпиризм, установив границы и возможности человеческого разума. Его идеи оказали огромное влияние на последующую философию, включая немецкий идеализм, феноменологию и аналитическую традицию.»
На такой же вопрос – в чем суть философии Ф.Ницше? ИИ выдал следующий ответ.
«Философия Фридриха Ницше – это радикальный вызов традиционной морали, религии и представлениям о человеке. Его идеи оказали глубокое влияние на экзистенциализм, постмодернизм и современную культуру. Ниже представлены ключевые концепции его философии:
Воля к власти
Ницше утверждает, что основой всего живого является воля к власти – стремление к самореализации, преодолению и утверждению себя. Это не просто желание господства, а фундаментальная жизненная сила, движущая развитие личности и культуры. Воля к власти объясняет поведение человека и общества, заменяя традиционные понятия добра и зла.
Сверхчеловек
Сверхчеловек (Übermensch) – идеал, к которому должен стремиться человек. Это тот, кто способен создать собственные ценности, преодолев традиционную мораль и религиозные догмы. Сверхчеловек живет в соответствии с волей к власти, утверждая жизнь во всей ее полноте.
Вечное возвращение
Концепция вечного возвращения предлагает представить, что вся жизнь повторяется бесконечно. Ницше задает вопрос: если бы вы должны были прожить свою жизнь снова и снова, не изменяя ни одного момента, согласились бы вы на это? Эта идея служит критерием оценки жизни: стоит ли она того, чтобы быть прожитой бесконечно.
Смерть Бога и нигилизм
Известное утверждение Ницше: «Бог умер» – символизирует утрату веры в абсолютные истины и традиционные ценности. Это приводит к нигилизму – ощущению бессмысленности и пустоты. Ницше видел в этом не конец, а возможность для переоценки ценностей и создания новых оснований для жизни.
Мораль господ и рабов
Ницше различает два типа морали:
Мораль господ – основана на жизненной силе, гордости и утверждении себя.
Мораль рабов – возникает из ressentiment (обиды) и стремится принизить сильных, превознося смирение и покорность.
Он критикует христианскую мораль как проявление морали рабов, подавляющей естественные инстинкты человека.
В своем раннем труде «Рождение трагедии» Ницше вводит понятия:
Аполлоническое – символизирует порядок, разум и гармонию.
Дионисийское – олицетворяет хаос, страсть и инстинкты.
Он считает, что истинное искусство и культура возникают из баланса этих начал.
Ницше писал в форме афоризмов и метафор, избегая систематического изложения. Это отражает его убеждение, что истина многогранна и не может быть выражена в строгих логических схемах. Его стиль требует активного участия читателя в интерпретации текста. Философия Ницше – это призыв к переоценке всех ценностей, стремление к самосовершенствованию и утверждению жизни во всей ее полноте. Его идеи продолжают вдохновлять и вызывать споры, оставаясь актуальными и сегодня.»
Таковы, вкратце, основные философские идеи И.Канта и Ф.Ницше в изложении ИИ. В Сети можно найти много информации различных авторов, в том числе профессиональных философов, по-разному трактующих эти фундаментальные идеи столпов немецкой классической философии, но, повторимся и подчеркнем, не выходящих за рамки парадигмального диапазона, оставленного ими.
Следует отметить, что согласно биографическим сведениям оба мыслителя родились и воспитывались в протестантских глубоко религиозных семьях, получили начальное образование в религиозных школах и, как представляется, именно христианство и соответствующие ценности оказали влияние на формирование мировоззрения этих мыслителей. В то время, особенно во времена И.Канта, надо полагать, влияние религиозных институтов на общественную жизнь и образование было гораздо большим, чем сегодня.
Думается, что именно это обстоятельство впоследствии, по мере их взросления и становления, и обусловило вольнодумство и атеистическую направленность философских взглядов и представлений обоих мыслителей.
Однако, если у И.Канта оно носило мягкую и скрытую форму, а он напомним, жил и формировался еще до великих социальных потрясений 18-го века, то Ф.Ницше сформировался во второй половине 19-го века, когда эти революции буквально сотрясали Европу, а класс буржуазии проходил фазу своего интенсивного формирования. Именно этим, надо полагать, было обусловлено ярко выраженное бунтарство этого мыслителя против существовавших в то время религиозных представлений.
Напомним, что в это же время бурных социальных процессов в Западной Европе творил К.Маркс, который, надо полагать, испытал влияние последователей философских взглядов И.Канта, и проводил анализ этих взглядов и процессов в своих трудах. На основе этого анализа он и предлагал свою систему государственного, экономического и общественного устройства, которая также отрицала роль и значение религиозных ценностей и принципов в общественной жизни.
Помнятся, его знаменитые изречения – «Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма» или «Религия – это опиум для народа», – и предложенную им систему взглядов на государственное, экономическое и общественное устройство того времени, которую практически и частично удалось реализовать в начале 20-го века В.Ульянову/Ленину со своими сторонниками, но и она не прошла испытание временем.
Как думается, это произошло вследствие изначальных дефектов в формировавшуюся в то время новую картину мира, логически заложенных столпами немецкой классической философами от Канта до Ницше, а точнее, нивелирования или низложения громадной роли истинного религиозного и духовного знания, или его непонимания, изложенного в текстах Святого Писания – Торы, Библии и Корана.
Именно это нивелирование и привело в 20-м веке к доминированию материалистического мировоззрения с приматом финансово-коммерческих и меркантильных интересов и двум направлениям в развитии европейской и общечеловеческой цивилизации.
Первым направлением от Канта с его идеей категорического императива морали и нравственности, в сущности коллективисткой или соборной, и формальным признанием некоего Абсолюта в виде Бога и Души, которое он определял, как «вещь в себе».
Как представляется, на основе этой идеи-концепции возник и развивался СССР, а после деградации его правящей элиты и развала, продолжила свое развитие современная Китайская Народная Республика, но обогатившая идеологическое наследие Маркса, основанное на кантианстве, своими древними духовными традициями, имеющими многотысячелетнюю историю.
Вторым направлением от Ницше, с его знаменитым «Бог умер», на основе неправильно понятых взглядов Зороастра, ярко выраженным индивидуализмом, проявившимся в либеральных представлениях о свободе и правах индивидуумов и экономической концепции либертарианства. По этому направлению развивались страны Запада, и к чему привело это направление можно увидеть сегодня, когда многие священнослужители гомосексуалисты и педофилы, освящают ЛГБТ-браки, а апофеозом которого была официальная церемония открытия Олимпиады-2024 в Париже.
В конечном счете, начатое И.Кантом и усиленное Ф.Ницше, ослабление религиозных и традиционных норм нравственности, этики и морали привело к их формальному характеру в современном мире. В условиях западного доминирования в 19-м и 20-м веках оно в той или иной мере экстраполировалось и на другие регионы мира, особенно после развала СССР, в том числе и в нашей стране, когда интенсивно внедрялись западные ценности и принципы государственного и общественного устройства.
Сегодня стало очевидным, что оба эти направления являются тупиковыми, и они привели современное человечество к тому, к чему привели – мировому финансово-экономическому кризису, глобальному климатическому и экологическому кризису, духовной и религиозной деградации общества, межконфессиональным конфликтам и войнам, и многому другому.
Всю жизнь автора этих строк интересовали данные проблемы, прежде всего, с профессиональной экологической точки зрения. И он изучал философские аспекты проблемы взаимоотношений Человека-Общества-Природы начиная с 80-х годов у разных авторов, западных, восточных и отечественных, находил различия в подходах к пониманию и решению этих проблем. На основе этого изучения писал различные тематические эссе, которые затем публиковал в СМИ.
В частности, об этом он писал в цикле статей, посвященных анализу творчества нашего великого писателя и мыслителя Ч.Айтматова, у которого находил весьма глубокие мысли по разрешению этих проблем, на стыке духовно-религиозных, экологических и экономических проблем. Весьма интересные мысли находил у западных авторов в концепции «глубинной экологии», у индийских и китайских мыслителей.
Однако наиболее глубокие и исчерпывающие ответы на волновавшие его вопросы он нашел во взглядах и работах отечественного мыслителя М.Мусабаева, который фактически вышел за рамки диапазона или парадигмы идей-концепций И.Канта и Ф.Нишце, чему также посвящен ряд статей, популяризирующих его взгляды и опубликованных в последние годы.
Все эти взгляды и идеи великих мыслителей, повторимся, западных, восточных и отечественных, собраны в сборнике статей «Небесные горы и новый мир» – проект развития Кыргызстана в 21-м веке», опубликованном в 2024 году. А также в ряде других статей, не вошедших в указанный сборник. Однако, к глубокому сожалению, они пока не получили должного общественного понимания, признания и практического воплощения.
В задачи настоящей статьи не входит сравнительный анализ философских идей И.Канта и Ф.Ницше со взглядами М.Мусабаева. Анализ взглядов нашего мыслителя уже приводился в ряде статей упоминавшегося сборника, а также в других не вошедших в него, но опубликованных уже после его издания.
Здесь лишь отметим близость некоторых взглядов И.Канта и М.Мусабаева, но мысли нашего отечественного автора представляются гораздо более глубокими и целостными, основанными на знании и понимании текстов Святого Писания. По-видимому, в последующих статьях будет проведен их более подробный сравнительный анализ.
Подводя итог сказанному, хотелось бы повторить и подчеркнуть, что цивилизационный кризис и тупик, в котором оказалось современное человечество, как представляется, изначально заложен в философских идеях-концептах титанов западной философской мысли – И.Канта и Ф.Ницше. А мы, зачастую бездумно воспроизводя их в своей практике государственного и общественного строительства, изначально обрекаем себя на тупиковый путь развития, что уже испытали на себе за более чем 30-летнюю историю независимости на опыте так называемых «цветных» революций.
Выход из этого тупика уже предложен отечественным мыслителем М.Мусабаевым и содержится он в его многочисленных текстовых и видеоматериалах, которые можно найти в Сети, но, прежде всего, он содержится в его фундаментальных работах – «Познай самого себя – уроки космофилософии» и «Путь к чистому государству, обществу и религии» …
21.04.2025
