«Тенгрианство — это изначальная религия,
которая в веках растворилась в индуизме, иудаизме,
христианстве, исламе и буддизме. Это корень религии.»

М. Мусабаев

По роду работы в сфере экологии автор с молодых лет интересовался различными духовно-философскими системами по вопросам взаимоотношений Человека, Общества и Природы, как западными, так и восточными. Читал многих авторов и мыслителей, которые пытались показать важность решения этих проблем, размышлял над ними и публиковал статьи по этим вопросам начиная с 90-х годов. Основные из них он собрал в сборнике статей «Небесные горы и новый мир — проект развития Кыргызстана в 21-м веке», опубликованном в прошлом году.

В процессе этих поисков он приходил к выводу, что экологические проблемы тесно связаны с вопросами экономики, политики, социальных отношений, культуры и религии. Сегодня уже общепризнанно, что экологические проблемы имеют глобальный характер и масштаб, но их решение за последние 50 лет не получило какого-либо системного подхода. Более того, они усугубляются, несмотря на многочисленные саммиты, форумы и конференции глобального, регионального и национального уровней, где принимались соответствующие декларации, резолюции и решения.

Сегодня весь мир вступил в эпоху глубокого системного кризиса — «тектонических процессов глобальной трансформации» — в различных сферах: социальных, экономических, политических, эколого-климатических, культурных и религиозных, вплоть до военных конфликтов в различных регионах мира. Мыслители и философы разных стран и народов предлагают различные рецепты для разрешения этого кризиса, но, к сожалению, их предложения пока не получают практического и системного применения.

Тенгрианство тоже входило в диапазон духовно-философских поисков автора этих строк, и по мере углубления знаний всё больше приходило понимание, что именно забвение мировоззрения наших предков является причиной экологических проблем не только в нашей стране, но и в других странах мира.

Есть много авторов-энтузиастов, которые занимаются этими вопросами — у нас в Кыргызстане, в Казахстане, России, но их работы вызывали много вопросов как в контексте решения прикладных экологических и социально-экономических проблем, так и в контексте их смыслового или духовно-философского содержания, поскольку больше акцентировались на исторических или поверхностно-культовых аспектах.

Поэтому в рамках настоящей статьи хотелось бы вновь привлечь внимание к этим вопросам, поскольку в настоящее время идёт интенсивный поиск некой идеологической или духовно-религиозной системы не только в нашей стране, но и в других странах мира, которая могла бы сыграть роль «дорожной карты» по выходу из нарастающего мирового кризиса и обеспечить безопасное и устойчивое развитие, как это было у наших предков.

Как уже говорилось выше, есть много работ различных исследователей по тенгрианству, где излагаются субъективные мнения каждого автора на суть этого вопроса. Однако в наше время ИИ во многом облегчает работу по сбору и переработке информации, которая служит отправной точкой для дальнейших размышлений.

Так и в данном случае на запрос — что такое тенгрианство? — ИИ выдал следующий ответ:

«Тенгрианство — это древняя религиозно-философская система, основанная на почитании Неба (Тенгри) как высшего божества. Оно возникло среди тюркских, монгольских и некоторых сибирских народов Центральной Азии и играло ключевую роль в их духовной и общественной жизни.

Вот основные черты тенгрианства:

1. Культ Тенгри: Тенгри — это Верховное Небо, олицетворяющее порядок, судьбу и высшую силу. Это не антропоморфный бог, а скорее безличное, но разумное начало, управляющее всем сущим.

2. Культ Земли и Матери (Умай): Женское божество, связанное с плодородием, матерью-землёй и защитой детей.

3. Почитание предков: Духи предков (аруахи) играют важную роль. Считается, что они наблюдают за потомками и могут влиять на их судьбу.

4. Связь с природой: Тенгрианство проповедует гармонию человека с природой, духами гор, рек, деревьев и животных.

5. Шаманизм: Практики общения с духами через шаманов (камов) — важная часть религии. Шаманы выступают посредниками между миром духов и людей.

6. Отсутствие священных книг: Знания передавались устно, через традиции, обряды и обычаи.

Тенгрианство не исчезло полностью — сегодня оно переживает возрождение, особенно в Казахстане, Кыргызстане и среди некоторых тюркских общин как часть культурной и духовной идентичности.

Когда возникло тенгрианство?

Тенгрианство возникло ориентировочно во II–I тысячелетии до нашей эры, на территории Центральной Азии, среди древних кочевых народов — предков тюрков, монголов и других степных племён.

Вот краткий хронологический контекст:

• Бронзовый век (примерно 2000–1000 гг. до н.э.) — первые археологические и культурные следы поклонения Небу у племён, населявших Алтай, Центральную Азию и Южную Сибирь.

• I тысячелетие до н.э. — формируется пантеон тенгрианства, особенно в сако-скифской и гуннской культурах.

• VI–IX века н.э. — расцвет тенгрианства в эпоху Тюркского каганата. Государственная идеология тюрков основывалась на воле Тенгри, а правители считались «сакральными» наместниками Неба.

Таким образом, тенгрианство — одна из древнейших монотеистических (или пантеистических/анимистических — в зависимости от интерпретации) религиозных систем в Евразии, появившаяся задолго до мировых религий.»

Очевидно, что и в этом ответе ИИ содержится акцент на общих поверхностно-культовых положениях и исторических аспектах, которые он собрал в Интернете и обработал на основе собранной информации. Несомненно, эта информация нуждается в дальнейшем осмыслении и уточнении, однако важно подчеркнуть ключевую мысль в данном сообщении — что тенгрианство появилось задолго до мировых религий.

Весьма интересно, что в приведённом ответе нет упоминания о Кыргызском каганате, но надо полагать, что и в его времена процветало тенгрианство. А как уже писалось в некоторых авторских статьях по данной теме, именно тенгрианство могло быть той духовной силой, которая обеспечила его создание и процветание. Духовной силой, которую мы растратили и утеряли в бесчисленных войнах за эти более чем тысячу лет и действительно превратились в манкуртов, образ которых ввёл в мировую литературу Ч. Айтматов по его собственному признанию из нашего эпоса «Манас».

Следует отметить, что сам Ч. Айтматов вопросам тенгрианства уделял весьма значительное внимание в своём творчестве. Более того, на страницах своих произведений он пытался найти связь нашей древней духовно-религиозной системы с другими религиозными вероучениями, а также с проблемами взаимоотношений Человека, Общества и Природы. Анализу этих вопросов был посвящён целый цикл статей, написанных за последние 15 лет и собранных в вышеуказанном сборнике, а также в статьях, написанных за последний год.

Безусловно, сильной стороной тенгрианства является духовный блок вопросов в контексте построения общественной жизни в гармонии с Природой и её составляющими в духе известного изречения-принципа Спинозы «Бог или Природа». По этим вопросам автором также был написан цикл статей, в частности: «Ала-Тоо — Божественные горы», «Образ Тенгри в творчестве Ч. Айтматова» и многие другие. Именно забвение этих вопросов или формальное отношение к ним лежит в основе современного глобального экологического кризиса.

Из современных отечественных авторов-мыслителей, наиболее продвинутых в вопросах тенгрианства, представляются Ч. Омуралиев и М. Мусабаев, идеи которых во многом перекликаются между собой и дополняют друг друга. Однако, если первый больше сосредоточен на национальных аспектах нашей культуры и эпоса «Манас», то второй — на общечеловеческих аспектах сквозь призму Святого Писания — Торы, Библии и Корана.

В упомянутом сборнике также собраны статьи, где анализируются фундаментальные взгляды М. Мусабаева. Напомним, что на основании своих многолетних исследований он создал оригинальную систему духовно-религиозных взглядов — космофилософию, которая, как уже неоднократно подчеркивалось в ранее опубликованных статьях, является ничем иным как возрождённой или современной версией тенгрианства.

Вот что пишет сам М. Мусабаев в недавно вышедшем посте о тенгрианстве:

«Тенгрианство — это восприятие от духа, религия равновесия двух природ: земной и небесной, или равновесия духа и материи. Это изначальная религия, которая в веках растворилась в индуизме, иудаизме, христианстве, исламе и буддизме. Это корень религии. Если привести эти учения в одно целое, к общему знаменателю, то они составят тенгрианство в его изначальном виде. Примерно по смыслу понятие к нему подошло бы Космофилософия. У религии единое начало, общий корень, а ответвлениями стали мировые религиозные учения в том виде, в каком они дошли до нас. После рождения в теле надо родиться в духе или переродиться свыше. К сожалению, этого с людьми не происходит до конца дней, даже с верующими. Мировосприятие снизошло от духа к плоти. Люди стали отождествляться уже не с духом, а с плотью. Это сделало их смертными существами. Суть грехопадения заключается как раз в том, что люди физическое размножение поставили выше духовного умножения в себе...»

Подводя итог сказанному, хотелось бы повторить и подчеркнуть, что идеи Ч. Омуралиева и М. Мусабаева о тенгрианстве или космофилософии тесно взаимосвязаны между собой и дополняют друг друга. Они имеют практические предложения для сферы государственного управления в различных сферах. Эти идеи требуют дальнейшего исследования, осмысления и широкого общественного обсуждения.

Их философское и прикладное осмысление и синтез, а также практическая системная реализация, по глубокому убеждению автора, позволит нашей стране обрести твёрдый фундамент и пройти сложную эпоху мирового кризиса. Более того, дать практический пример другим странам мира, как кораблю кыргызской государственности не утонуть и пройти «идеальный геополитический шторм», в котором оказалось современное человечество, как это было не раз в нашей богатой и древней истории.

Исмаил Даиров

29.06.2025