Знание своей генеалогии — не просто любопытство, это поиск ответа о самоидентичности каждого кыргыза. Недаром с древности у нас принято при встрече спрашивать: «Тегиң ким?» — какой твой род? Кто ты по происхождению?
И это не формальность, а выражение уважения к родовой памяти, к своим предкам, корням и истории. Такое уважение укоренено не только в кыргызской традиции, но и в Исламе. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) знал свою родословную до одного из предков арабов Аднана и поощрял знать предков хотя бы до седьмого поколения. И поэтому в Исламе поощряется знание своих корней, как способ сохранить идентичность и преемственность в обществе.
Для меня лично изучение и знание о своей родословной стало тоже важным этапом. Особенно когда люди при знакомстве спрашивают: тегиң ким? И ответ, что из Бишкека, никого не удовлетворяет…
Мой дед по отцу (чон ата), акын Кубанычбек Маликов, происходил из рода Төкөлдөш (по линии сына Назара) — рода, о котором с каждым годом знают всё меньше, несмотря на его вклад в историю Чүйской долины и Кыргызстана в целом. Төкөлдөш, сын Бөтөша, происходил из подрода Бөлөкбай племени солто. В некоторых источниках сообщается, что Төкөлдөш был приёмным сыном Бөтөша. Это не умаляет того факта, что от него произошёл отдельный урук (ветвь) Төкөлдөш внутри солто. У Төкөлдөша было пять детей: Кудайкул, Райке, Назар, Кенжеш и Умот. В списке подразделений племени солто, записанном Ч. Валихановым в XIX веке, род Токолдош (так в русской транскрипции) фигурирует наряду с другими родственными ответвлениями ветви Бөлөкбай.
Будучи ребёнком, я часто слышал поговорку: «Төкөлдөштүн төрт кызы» — четыре женщины, прославившие род Төкөлдөш. В их числе были такие известные имена, как народные артисты СССР Сайра Кийизбаева, Бакен Кыдыкеева, Даркүл Күйүкова и Сабира Күмүшалиева. Политические деятели, как Турдалы Токбаев, Кусеин Көлбаев и т.д.
Позже начал задаваться вопросом: почему район в Бишкеке, носящий имя Төкөлдөш, многими часто воспринимается как не кыргызский топоним? Почему имя рода, давшего батыра, культурных деятелей оказалось без связей с кыргызской историей и на периферии памяти?
Начав копаться в источниках, разговаривать со старейшинами, листать фольклорные сборники, обнаружил множество интереснейших сведений. В частности, в трудах видного кыргызского историка и шежиречи Белека Солтоноева содержатся упоминания о батыре по имени Төкөлдөш — или, по другой версии, Илип-Баатыр из рода Төкөлдөш.
Согласно рассказам, переданным участниками событий битвы с Кенесары, манапами Жангарачем и акыном Калыгулом, Төкөлдөш принимал активное участие в сражениях против Кенесары Касымулы, казахского хана, 1846-1847 годах. Согласно историческим хроникам, Илип из подрода Төкөлдөш племени солто совершил дерзкий набег на ставку Кенесары. Когда хан Кенесары разбил лагерь в урочище Калыгуты (в Чуйской долине) и пытался склонить чуйских киргизов к союзу, Илип из рода Төкөлдөш увел девять лучших кобыл ханского табуна, что также стало, возможно, причиной сражения.
В источнике прямо указано: «…солтонун төкөлдөш уругунан Илип деген киши [Кенесары] хандын тогуз байталын уурдап алган» – «человек по имени Илип из солто, подрода төкөлдөш, угнал девять кобыл хана Кенесары». Этот эпизод зафиксирован в записях историка Белека Солтоноева, основанных на устных рассказах очевидцев. В частности, Солтоноев сообщает, что слышал рассказ об Илипе и событиях 1846 года от акына Калыгул Алыбека уулу (который сам участвовал в тех событиях) и записал его слова буквально.
В записанных Белеком Солтоноевым эпических рассказах о войне казахского хана Кененсары (Кенесары) с кыргызами упоминается герой (или род) Төкөлдөш.
В песенном варианте это звучит так:
«Таштанбектин болоту,
Кенесары кезиккен Ыргайтынын колоту.
Кара-Суунун боюнан,
Баатыр Калпак чабылды.
Аламанды көп алып,
Төкөлдөшкө туу жабылды».
В переводе: «Сталь Таштанбека встретила Кенесары в ущелье Ыргайты. На берегу Кара-Суу был сражён батыр Калпак. Собрав большое войско, Төкөлдөш получил знамя».
Каждый образ здесь имеет конкретный исторический смысл. «Сталь Таштанбека» – намёк на оружие, с которым киргизы встретили ханские отряды у гор Ыргайты; гибель батыра Калпака – отсылка к тяжелым потерям тынайцев в первых схватках; а знамя для Төкөлдөш символизирует выдающуюся роль солто (людей Төкөлдөш) в последующей победе. Таким поэтическим языком народные исполнители прославляли вклад своего рода в разгром Кенесары.
«Төкөлдөшкө туу жабылды»
(На Төкөлдөш был водружён флаг) — важнейшая строка, она означает, что Төкөлдөш (то ли человек, то ли род) был признан его вклад в битву. В кыргызской традиции «туу жабуу» — это высокая честь, когда над героем или родом устанавливают знамя как символ славы.
В киргизской истории имя Төкөлдөш фигурирует не только как название рода, но и как имя конкретного лидера этого рода в XIX веке. Исторические свидетельства указывают, что человек по имени Төкөлдөш действительно существовал и играл заметную роль среди солто.
В частности, в описаниях знаменитого курултая 1820–1840-х годов, на котором северные киргизы провозглашали своего правителя Ормон-хана, среди присутствовавших манапов и биев племени солто упомянут Төкөлдөш наряду с другими влиятельными представителями солто – Жангарачом, Тынаалы, Жетикашка, Чыңгыш, Күрпүк и др.
Чокан Валиханов также отмечал, что солто делятся на несколько поколений и родов, и личное имя Токолдош фигурирует как название одного из таких родовых подразделений – очевидно, по имени реального предка.
Возможно, фигура Төкөлдөша носит черты собирательного образа, как и многие эпические герои. Но это не умаляет её значимости. Напротив, наличие топонима, живая устная память.
Более того, по устным источникам, представители рода Төкөлдөш были одними из первых, кто обосновался в районе будущего города Пишпек. Они могли участвовать во взятии Пишпекской крепости, в том числе совместно с Байтик баатыром, и внести вклад в формирование кыргызского присутствия на этих землях. Это делает род Төкөлдөш активным участником местной истории в Чуйской области.
Однако сегодня мы сталкиваемся с досадной ситуацией: имя района Төкөлдөш стало восприниматься как что-то чуждое, будто это даже и не кыргызское слово. Это следствие забвения собственной истории, отрыва от родовых корней. Поэтому важно вернуть имя Төкөлдөш в контекст кыргызской памяти. Это будет не просто восстановление имени, а будет возвращение кыргызской истории самой себе. Ведь без знания своих своих предков мы рискуем потерять самое ценное — идентичность и корни.
