(к 90-летию, взята из книги «Мы - кыргызы)
Мар Ташимович Байжиев прожил содержательную, плодотворную жизнь, внес огромный вклад в сокровищницу национального театрального искусства. Вот передо мной лежит сборник его пьес «На сцене», изданный в 2005 г. в Бишкеке, страницы которой переворачиваются так нелегко, как будто сделаны из листовой меди, а не из бумаги. Ибо в нем содержатся оригинальные творения М.Байжиева, представляющие сложный сплав новейшей национальной и современной мировой драматургии.
Здесь много замечательных вещей, но обращает на себя особое внимание небольшая по объему пьеса «Дуэль», которая является одной из самых первых пьес Байжиева. Мы, его поклонники, удивились еще в 70-х годах прошлого века, когда она была поставлена сначала в театрах Польши, Литвы, Латвии и Эстонии, в Москве, а только затем в Бишкеке. Мы думали, что это, как всегда, произошло в результате нашей кыргызской нерасторопности. Оказывается, пьеса написана с достаточно смелым и значительным отклонением от принципов соцреализма, как будто автор еще тогда чувствовал подземные толчки, предвещающие закат мирового социализма, деградацию его духовных и морально-нравственных устоев, распад его цитадели – Советского Союза. Привыкшие и у себя дома к соцреализму, к определенной манере отражения жизни в искусстве по данному методу, европейцы, однако, увидели советскую реальность совсем по-другому. К тому же это произведение было создано неизвестным молодым драматургом из «неизвестной республики», существующей в национальных окраинах Советского Союза. Байжиеву здесь удалось просто раскрыть реальную советскую жизнь такой, какая она есть. И это их потрясло. Ибо жизнь эта была суровая, живая, но в то же время пронзала своей болью, своей замороженностью. Наивность, чистота, но рядом с этим и жестокость, и предательство – как и в самой жизни. А ведь нельзя же было в том Советском Союзе быть жестоким и нечестным. Не разрешалось. Все были счастливы. А стоны не стихали…душили постыдная бедность, засилье бюрократии.
В пьесе всего трое действующих лиц. Двое из них мужчины: Искендер – из податного, спекулянтского слоя советского времени, подонок, завладевший девушкой Нази путем шантажа и обмана.
Азиз – человек трагической судьбы. Он обречен на смерть, заражен лучевой радиационной болезнью, что случилось в результате его героического, самоотверженного поступка. Как командир патрульного катера, он предотвратил от радиационного заражения большой пассажирский корабль с тысячами людей.
Нази – девушка, подло обманутая и фактически изнасилованная Искендером, преданная своей родной матерью. История её трагической жизни беспощадно отражается в следующем потрясающем диалоге с Азизом, которого она любит:
Нази: – Вам кажется, что там, в море, вы совершили подвиг, но вы совершили преступление.
Азиз: – Я не понимаю вас.
Нази: – Да! Может быть, на теплоходе, который вы спасли, была мать, продавшая честь дочери, был человек, который подло обманул девушку и навсегда лишил ее материнского счастья. Может быть, там была некая жалкая личность, которая делала вид, что она невинная жертва. Может быть, на теплоходе был человек, который, оклеветав друга, потом выгнал его жену на улицу с малыми детьми и занял ее квартиру.
Азиз: – Довольно! Вы хотите сказать примитивную мысль о мерзости рода людского, о том, что он не стоит того, чтобы за него погибали...
Нази: – Может быть, мир голубой, как небо над Иссык-Кулем, а люди чисты, как эти летящие лебеди?..
Азиз: – Нет, Нази. Мир не голубой и не черный. Он красится всеми
цветами спектра. Пока есть человек, будут в мире любовь и ненависть. Пока человек питается хлебом и мясом, будет борьба за жизнь. Пока человек смертен, будут и горе, и утраты... И добро, и зло!
Нази: – Где ты был до сих пор? Я ждала тебя. Ждала всю жизнь, но приходили другие. Приходили и убивали меня. И вот пришел ты, как я хочу быть с тобой! Только с тобой! Но ты пришел очень поздно. Как несправедливо устроен мир. Почему люди боятся друг друга, хитрят, изобретают страшные бомбы, вместо того чтобы любить, рожать детей, сеять пшеницу? Скоро ты уйдешь совсем. Но ты останешься во мне, в моей совести, в моей гордости... Спасибо тебе, мой добрый человек…
Здесь Байжиев брал лирический сюжет, а открывал за ним картину эпическую, т. е. подразумевающую измерение истории (атомный век, противоборство двух антагонистических систем, социальная справедливость и т. д.). Сама же возникшая между ними любовь вполне обыкновенна. Но дело не в ней, а в том, как пьеса говорила о любви. А смысл таков, что любовь животворяща. Мы живы до тех пор, пока несем в себе любовь. Или надежду на любовь.
Драматургу Байжиеву органически присуще чувство эпического, трагического (может быть, это от его трагического детства, ведь он рано лишился отца в результате сталинских репрессий?).
Так, суть его пьесы «Древняя сказка» – это трагический бунт природы против человека, это предупреждение всему человечеству, если не сделает оно крутой поворот в своем нравственном самосознании и поведении, то конец света неминуем.
Как показал Всемирный экологический саммит, который состоялся в 2017 г. в Париже, экономическое развитие государств, благополучие и здоровье наций находятся под постоянной угрозой со стороны природных и рукотворных антропогенных катастроф. Если в прошлом подобные явления были чрезвычайно редки и их последствия ограничивались отдельными районами или регионами одной страны, то в начале XXI века ситуация изменилась коренным образом. Природные и техногенные катастрофы приобрели разрушительный глобальный характер как для экономики планеты, так и для её экологии. Так, за последние 40 лет количество только природных катастроф с ущербом более 1 миллиарда долларов возросло в 4,5 раза.
В «Древней сказке», по сценарию которой был поставлен фильм Океева «Потомок Белого барса», месть и протест окружающей среды против человека изображается на стыке фантастики и мифологии, но они так соприкасаются с реальной действительностью, что невозможно не поверить.
Про взаимную ненависть и непримиримость, особенно про проклятие природы Серой Козы, обращенное Кожожашу, невозможно читать без содрогания и потрясения.
Кожожаш (удивленно): – Серая Коза?
Серая Коза: – Да, Кожожаш, я. И разве ты не знаешь, что мы с тобой родные? У нас с тобой одна мать и один Бог.
Кожожаш: – Какая мать?! Какой Бог?
Серая Коза: – Наша мать – природа. Наш Бог – совесть. Но в душу твою пробралась алчность, и ты утратил совесть.
Кожожаш: – Это ты, проклятый оборотень? (Тяжело дышит.) Ты хочешь быть укором моей совести? Преследовать, проклинать? Мстить мне всю жизнь? Но нет... Старая ведьма. Так не будет. Кто-то из нас останется один. Я должен убить тебя. Нет, ты не уйдешь от меня! (делает попытку взобраться на скалу, но камни осыпаются под его ногой, и он остается висеть, держась за корень).
Серая Коза:
Обнимая черный камень,
На утесе неприступном
Будешь вечно ты висеть.
Неутешным вдовьим воплем
Твоя верная Зулайка
Огласит Долину Трав.
Сын твой, только что рожденный,
Не обласканный тобою,
Станет горьким сиротой…
Кожожаш, ты мною проклят!
На утесе неприступном
Будешь вечно ты висеть.
На дворе новое время – XXI век, а пьесы Байжиева не только но приобретают все большую актуальность. Это верный признак того, что талант творца никогда не стареет, остается всегда востребованным.
