«Технологии и ИИ в наших руках могут стать
инструментом культурного возрождения,
позволяя донести наше наследие до всего мира»
Э.Турдукулова
В статье Э.Турдукуловой «От манкурта к цифровому кочевнику…» приводится весьма интересный и содержательный комментарий на предыдущую статью по столкновению цивилизаций и культур, которые мы можем наблюдать в современном мире в контексте все возрастающей напряженности и эскалации между ведущими геополитическими игроками.
Поэтому хотелось бы поблагодарить данного автора за поддержку ключевых идей предыдущей статьи и развить некоторые центральные образы Ч.Айтматова, которые он приводит на страницах своих произведений - а именно манкуртов и иксродов, как имеющих все возрастающую актуальность в свете текущих процессов, как у нас в стране, так и в мире.
В статье от 2013 года «Жети-ата» - фундамент духовно-нравственного возрождения», повторенной в 2021 году, автор уже обращался к вопросам сохранения родовой памяти как важной и неотъемлемой части национальной культуры и подчеркивал, что это является нашим «неосознаваемым преимуществом перед западной и другими азиатскими культурами, которое может нам помочь в нарастающем потоке глобализации?...».
Именно в этом контексте нужно рассматривать центральные негативные образы Ч.Айтматова – манкуртов и искродов. Однако, если первые получили широкое признание и прочно вошли в мировую литературу, то вторые почему-то не получили такого признания. И вот здесь возникает вопрос – почему?!...
Думается, что образ манкуртов получило такое широкое признание благодаря советской пропагандистской машине, которая очень хорошо использовало творчество Ч.Айматова в своих идеологических целях, и вознесла его на вершины мировой славы и признания. После развала СССР эта машина перестала работать, соответственно, и его произведения в постсоветский период перестали пользоваться широкой популярностью, как в Кыргызстане, так и за его пределами.
А современной молодежи очень трудно представить реалии литературы социалистического реализма, о которых он писал на страницах своих произведений в советский период. Поэтому он ей не интересен, и она не читает его, постепенно забывая как имя Ч.Айтматова, так и его яркие философские образы, которые он создавал на страницах своих рассказов, повестей и романов.
На авторском ютуб-канале «Экология – это жизнь» уже записано несколько видеороликов посвященных творчеству Ч.Айтматова, где уже рассказывается об этих проблемах в более свободном стиле. Всем интересующимся этими вопросам можно порекомендовать к просмотру эти видеоролики, которые можно найти по поисковику.
В рамках настоящей статьи хотелось бы привести весьма интересный анализ этих центральных айтматовских образов, которые дал ИИ. Так ему были задан вопрос – кто такой манкурт? На который последовал следующий ответ.
«Манкурт — это человек, потерявший память о своём происхождении, культуре и родине, ставший послушным орудием в руках других.
Термин стал широко известен благодаря Чингизу Айтматову — в романе «Буранный полустанок» (или «И дольше века длится день…») он описывает легенду о манкуртах.
Суть легенды:
Захваченных в плен людей превращали в манкуртов — им сбривали волосы, надевали на голову сырую верблюжью кожу и оставляли под палящим солнцем. Когда кожа высыхала, она стягивала череп, вызывая ужасные страдания и потерю памяти. Выживший полностью забывал, кто он, и становился покорным рабом, не осознавая даже вражды к своим поработителям.
Символический смысл:
Айтматов использовал этот образ как метафору духовного порабощения — человека, утратившего национальное самосознание, культурную память и связь с корнями.
В современном контексте «манкурт» означает человека без исторической и нравственной памяти, готового служить чужим интересам.»
На вопрос – кто такой «иксрод» ИИ вначале затруднился ответить и выдал следующий ответ.
«Слово «иксрод» не является общепринятым в русском языке — ни в классической литературе, ни в философии, ни в науке.
Однако в зависимости от контекста возможны три интерпретации:
1. Неологизм или авторский термин.
Иногда «иксрод» употребляют в публицистике или в философских рассуждениях как образное слово, составленное из «икс» (X — неизвестное, утраченная идентичность) и «род» (происхождение, народ, родовая связь).
В таком случае «иксрод» — это человек, утративший свой род, корни, память о происхождении, не знающий, кто он и откуда — близкий по смыслу к понятию манкурт, но с акцентом на потерю родовой линии и духовной преемственности.
2. Философская метафора.
В современном культурном и цивилизационном контексте так могут называть людей, оторванных от истории, традиций и культуры, но не обязательно порабощённых — скорее, потерявших связь с «матрицей» своего бытия.
3. Возможный художественный или идеологический термин.
Если это понятие встречается в тексте, связанном с проектом «Небесные горы и новый мир» или космофилософией, то оно может иметь символический смысл — например, обозначать человека «без рода и корня», противоположного космофилософскому человеку, который ощущает свою связь с землёй, предками и космосом.»
Тогда ИИ был задан уточняющий вопрос – дай описание иксрода по роману Ч.Айтматова «Тавро Кассандры», на этот вопрос он выдал более конкретный ответ.
«В романе Чингиза Айтматова «Тавро Кассандры» (1995) образ иксрода — одно из самых глубоких и философских понятий, созданных писателем. Он продолжает линию «манкурта», но поднимает её на новый, цивилизационный уровень.
Вот суть и описание этого образа:
Иксрод — человек, утративший родовую и духовную связь с миром.
Айтматов создаёт слово из двух частей:
• «икс» — символ неизвестного, обезличенного, потерянного;
• «род» — связь с предками, землёй, культурой и вселенной.
Таким образом, иксрод — это «X-род», человек без рода, без истоков, без духовной идентичности.
Философский смысл
Если манкурт — это раб, лишённый памяти, но созданный насильно,
то иксрод — существо, добровольно утратившее память и связь с человечеством.
Айтматов писал, что в современном мире люди всё чаще превращаются в иксродов:
они не чувствуют ответственности ни перед Богом, ни перед природой, ни перед потомками.
Это цивилизационный диагноз — потеря духовного кода, превращение человека в биологический механизм, живущий ради потребления и технологий.
Связь с идеей романа
В «Тавре Кассандры» Айтматов размышляет о том, что человечество, утрачивая связь с природой и космосом, идёт к самоуничтожению.
Иксрод — символ дегуманизации, противопоставленный космофилософии, в которой человек видит себя частью живого космоса.
Цитата по смыслу (приближённо):
Иксрод — это человек без рода, без памяти, без небесного начала.
Он не знает, зачем живёт, и потому может уничтожить жизнь, не чувствуя вины.
Хочешь, я приведу краткий анализ идеи иксрода и манкурта как двух ступеней деградации человека в философии Айтматова?
...
Отлично. Вот краткий, но глубокий философский анализ:
? Манкурт и Иксрод: две ступени духовной деградации человека в философии Айтматова
1. Манкурт — человек, лишённый памяти
? Впервые этот образ появился в романе «И дольше века длится день…».
Манкурт — жертва насилия, потерявшая память о своём происхождении, родителях и культуре.
Он не знает, кто он, и потому служит чужим интересам, не осознавая зла.
Манкурт — это трагедия порабощённого сознания.
Он — человек, у которого отняли прошлое, но ещё осталась душа.
Айтматов показывал, что общество, где забывают историю и род, порождает манкуртов — духовных рабов.
2. Иксрод — человек, утративший смысл
? В «Тавре Кассандры» писатель идёт дальше.
Иксрод — не раб, а добровольно оторвавшийся от человечества человек.
Он уже не просто забыл свои корни — он отверг саму идею рода, традиции и космоса.
Айтматов использует это слово, чтобы описать новый тип цивилизационного человека:
человека, который живёт в мире технологий и информации, но без духовности, совести и связи с природой.
Иксрод — это продукт технократической эпохи, человек без души и неба.
3. Философская лестница деградации
4. Космофилософия как противовес
Противоположностью манкурта и иксрода является человек космофилософский, о котором писал Мусабаев и предвосхищал Айтматов.
Это человек, который:
• осознаёт себя частью Земли и Вселенной;
• хранит память рода;
• соединяет науку, веру и ответственность.
Космофилософ — наследник рода,
манкурт — его пленник,
иксрод — его предатель.»
Для автора было удивительно как ИИ сумел увидеть разницу между литературными персонажами Ч.Айтматова. И здесь следует отметить, что поскольку автор постоянно задавал ИИ вопросы о космофилософии и проекту «Небесные горы и новый мир», то и здесь ИИ проявлял удивительную адаптивность к задаваемым вопросом.
Подводя итог сказанному, можно сказать, что образы манкуртов и иксроводов приобретают все большую актуальность именно в условиях цифрового общества, где все большую власть приобретают бездушные алгоритмы ИИ и не место для проявления чисто человеческих качеств – добра, любви, милосердия и пр.
Другими словами, технологический трансгуманизм в современном мире затмевает духовный трансгуманизм, о котором также писалось в недавней авторской статье и основоположниками которых являются два наших великих мыслителя-гуманиста – Ч.Айтматов и М.Мусабаев.
А вот почему айтматовские иксроды не стали такими популярными как манкурты, между которыми можно наблюдать тесную взаимосвязь, но вторые представляются более актуальными именно в наступающую цифровую эпоху.
В этой связи следует напомнить, что образ манкуртов, по собственному признанию писателя, был взят из нашего эпоса «Манас», и образ иксродов представляется более углубленной версией манкуртов, творчески развитой Ч.Айтматовым.
Эти вопросы более подробно рассмотрены в упоминаемых видео на авторском ютуб-канале «Экология – это Жизнь».
Советуем посмотреть…
22.10.2025
