В 2006 г. авторский коллектив, в числе которых был и я, благодаря поддержке фонда Фридриха Эберта из ФРГ провела социологическое исследование и опубликовала книгу «Кыргызская Республика: история и идентичность» на немецком и русском языках. Книга вызвала среди обществоведов «тихую сенсацию», так как ее выводы и оценки далеко не совпадали с нашими традиционными представлениями о советском и постсоветском прошлом нашего народа. Впрочем, такие же изменения, скорее всего, происходили и у других народов СССР. Просто больше такого рода социологические исследования у нас, к сожалению, не проводились и трудно сейчас увидеть историческую динамику перемен в сознании, развитии и движении. Было бы, думаю, для всех очень любопытно.
Теперь об основных итогах состояния кыргызской исторической идентичности.
Поиск и формирование кыргызской идентичности — это глубокий, многослойный процесс, который напоминает реку, меняющую русло в зависимости от исторических ландшафтов. Это путь от древних кочевых традиций до современного цифрового общества.
Вот основные «столпы», на которых строится современное самоощущение кыргызов:
1. Историческая память и эпос «Манас»
Для кыргызов идентичность неразрывно связана с понятием «Санжыра» (генеалогическая память). Это не просто список предков, а фундамент, дающий чувство принадлежности.
Феномен Манаса:
Эпос «Манас» — это больше, чем литература. Это этический кодекс и «духовная конституция». В нем заложены идеи единства, защиты земли и чести.
Древние корни:
Упоминание кыргызов в китайских летописях (201 г. до н.э.) дает народу ощущение исторической глубины, выделяя его как один из древнейших этносов Центральной Азии.
2. Кочевое наследие.
Оседлость
Советский период принес индустриализацию и оседлость, но кочевой дух (nomadic soul) остался в ДНК.
Символизм:
Юрта (боз-үй), лошади, горы — это не просто туристические атрибуты, а сакральные символы свободы.
Всемирные игры кочевников:
Этот проект стал мощным рывком в укреплении идентичности, позволив кыргызам заявить о себе как о хранителях уникальной цивилизации.
3. Религия и традиции
Формирование идентичности сегодня происходит на стыке трех векторов:
Тенгрианство:
Древние доисламские верования, подчеркивающие связь с природой (особенно ярко проявляется в уважении к горам и стихиям).
Ислам:
Существенная часть культуры, которая в Кыргызстане носит умеренный характер и тесно переплетена с местными обычаями («кыргызчылык»).
Светскость:
Наследие советского периода и влияние глобализации, особенно среди молодежи.
4. Современные вызовы
После обретения независимости в 1991 году процесс «сборки» нации ускорился, столкнувшись с новыми вопросами:
Язык:
Роль кыргызского языка как главного объединяющего фактора.
Трудовая миграция:
Миллионы кыргызов живут за рубежом, формируя «транснациональную идентичность» — они сохраняют связь с родиной, но впитывают глобальные ценности.
Гражданская активность:
Одной из черт современной кыргызской идентичности стала политическая пассионарность — готовность общества активно участвовать в переменах в стране.
Заключение
Кыргызская идентичность сегодня — это не застывший памятник, а живой процесс. Это попытка быть современным гражданином мира, не теряя связи со своим родом и древними горами.
Зайнидин Курманов, доктор исторических наук, профессор Дипломатической академии МИД КР
