В духовной истории кыргызского народа есть фигуры, которые выходят за пределы времени и становятся символом. Одной из самых загадочных и священных среди них остаётся «Мүйүздүү Эне» — Святая Рогатая Матерь. Её феномен до сих пор волнует умы: реальная личность или миф? Историческая фигура или архетип?
В преданиях о ней соединилось всё, что составляет суть пророческой души: сакральное и бережное отношение к ней мудрых людей этноса с тех времен, ее таинственное появление среди северных кыргызов, сила благословений и проклятий, сбывающихся через века, материнская любовь и забота о своём роде, — даже смерть и возвращение, подобное воскресению (воскресению Христа). Её почитали как покровительницу священного Иссык-Куля. Многие выдающиеся кыргызы, включая известных людей в мировой публике — от современных государственных деятелей КР до легендарного Таланта Дуйшебаева, — в той или иной степени связаны с ней через родословную.
Европейские путешественники и учёные XIX–XX веков (Чокан Валиханов, Абрамзон и другие) записывали эти предания, но часто с оттенком превосходства, видя в них лишь «сказки диких аборигенов». Они записывали эти предания преимущественно как этнографическую экзотику, не всегда пытаясь увидеть в них сложную систему исторической памяти и мировоззрения цивилизации номад. Однако свет этой истории не угас. Мотив путеводного оленя, центральный в легенде о Рогатой Матери, гениально воплотил Чингиз Айтматов в повести «Белый пароход».
Безусловно, источником этого сюжета стали легенды и предания, бытовавшие в устном творчестве кыргызов рода Бугу Тюпского района. Айтматов написал это произведение после поездки в Тюпский район и встречи со стариком Момуном и его внуком, изучал и знакомился с жизнью и бытом местного населения. Он пытался сакрализировать преданный забвению образ Святой Матери, вырвав его из небытия посредством мифологизации. Все его замечания и характеристики в «Ак кеме» поражают точностью и правдивостью, психологической глубиной, изумительной утончённостью и гуманистической основой. В этом произведении предпринята гениальная попытка согреть нежную, чистую душу среди мрака, дать людям лучик надежды на фоне трагедии и с болью в сердце. Я это особенно остро чувствую, потому что сам вырос в тех же местах. Вне всяких сомнений убеждён: не случайно в мире обратились к феномену Ч. Айтматова, но, оказывается, мало кто понимает его по-настоящему. Легче ставить памятники верховодителям своего рода, у которых рука по локоть в крови собственных братьев, чем попытаться понять суть и сущность своей души.
Для меня и осведомлённых носителей родовой памяти нет сомнений, честные исследователи также склоняются к мысли, что за образом Святой Рогатой Матери скрывается реальная историческая основа. Для моей бабушки она была реальной личностью - до конца своей жизни повторяла; "касиетинден айланайын "Мүйүздүү энебиз". Кыргызские санжыра, легенды и устные предания, несмотря на последующую мифологизацию, сохраняют удивительно устойчивую внутреннюю логику и память о событиях далёкого прошлого. Есть высочайшая необходимость серьёзного научного изучения этих истинных наследий кыргызского народа с применением современных методов гуманитарных наук. Феномен святой рогатой матери предстоит еще раскрыт в отдельной статье. С высокой вероятностью, Святая Рогатая Мать относится примерно к началу – середине XVII века, то есть ориентировочно к 1600–1660 гг. Если предположить, что Жамангул родился около 1610–1650 гг., а мать родила его в 18–30 лет, то год рождения Святой Рогатой Матери может приходиться примерно на 1580–1630 гг. Это очень интересный период: распад Могулистана, усиление джунгар, активные миграции кыргызских племён. Именно в XVI–XVII вв. на Иссык-Куле активно формировались культ Матери и сакральный образ происхождения рода. Расстояние до Муратаалы бия — около 5 поколений.
Генеалогическая цепь рода Бугу: Алсейит и Святая Рогатая Матерь → Жамангул → Белек → Алдаш → Бирназар → Муратаалы бий (1782–1884).
Примерный расчёт показывает, что от Праматери до рождения Муратаалы бия прошло около пяти поколений. Если брать 25–35 лет на поколение, то Святая Рогатая Матерь жила ориентировочно в 1580–1660 годах — в бурную эпоху распада Могулистана, усиления джунгар и великих переселений кыргызских племён. Именно тогда на берегах Иссык-Куля сформировался культ Матери как сакрального начала рода.
Муратаалы бий Бирназар уулу — одна из самых ярких и достойных фигур кыргызской истории XIX века. Прожив более ста лет, он стал живым мостом между эпохами. Время, в которое он жил, было эпохой хаоса и великих испытаний: кыргызские земли оказались в центре противостояния Цинской, Кокандской и Российской империй.
Воплощая лучшие качества кыргызского лидера, Муратаалы бий сочетал в себе непреклонную справедливость (калыстык), политическую мудрость и твёрдое человеческое достоинство. Род Бугу в то время, как и остальные кыргызские роды, представлял собой хорошо организованную самоуправляемую систему, построенную на принципах кочевой демократии. Точнее, структура организации и управления кыргызских родов напоминает сегодняшнее сетевое общество. Уруу состоял из крупных, мелких и составных родов (Алсейит, Тынымсейит, Арык и другие), управлялся выборными биями и советами (кенеш). Практическое управление, суд и внешнюю политику осуществляла управленческая аристократия — институт биев. Выше неё в духовной иерархии стоял пророческий уровень: родоначальники-провидцы и, прежде всего, Муйуздуу Эне — Рогатая Мать, реальная историческая фигура, обладавшая пророческими атрибутами и почитавшаяся как высшая духовная святыня рода Бугу. Далее в духовной иерархии располагались прозорливые и справедливые, глубоко уважаемые народом мудрецы — Аке, а также одарённые акыны, певцы и носители устной духовной традиции народа.
Муратаалы проявлял редкие качества: объективность, способность находить мудрые компромиссы и ставить интересы народа выше личных. Во всех беседах и народных советах с мудрецами-аке именно он выступал своеобразным модератором, направляя разговор к справедливому и взвешенному решению. Он участвовал в решении пограничных земельных споров, поддерживал и критиковал Ормон-хана, собирал ополчение против кокандцев и разгромил их войска на предверье Каркыра, а во время противостояния с Кенесары отправил собственного сына на битву, в поединке «эр сайыш» тот выиграл воина из враждующий стороны.
В 1855 году вместе с другими влиятельными людьми своего рода он сыграл важную роль в принятии российского подданства, сумев сохранить значительную автономию и традиционное самоуправление. В преклонном возрасте, в 86 лет, во время допроса по подозрению в связях с Якуб-беком он с царственным достоинством ответил следователям, отказавшись предавать свои принципы.
Российский ученый разведчик из числа казах Ч.Валиханов высоко ценил его как одного из самых честных и принципиальных биев. Муратаалы поддерживал близкие родственные отношения с выдающимся дипломатом Тилекматом Жылкыайдар уулу. Как в народном фольклоре, так и в поэтических наследиях самого Муратаалы бия и Боромбая встречаются строки, показывающие истинно братские, неразрывные связи Муратаалы и Тилекмата. Современники вспоминали его величественную осанку, взвешенную речь и способность одним своим присутствием успокаивать споры на уруу-кенеше.
Его наследие живо. Потомки Муратаалы бия и сегодня живут в родовом селе Сары-Тологой Тюпского района — именно там Айтматов собирал материал для «Белого парохода». Среди его прямых и непрямых потомков много известных деятелей даже по материнской линии в современном Кыргызстане: Марат Тазабек (глава «АКИpress»), легендарный гандболист Талант Дуйшебаев, актриса Алиман Жангорозова и многие другие. Этот факт красноречиво свидетельствует о том, что Муратаалы бий не только сохранил свой род в тяжелейшие времена, но и передал потомкам сильный дух, талант, неукротимый темперамент и чувство ответственности.
В XXI веке, когда Кыргызстан снова находится в поисках себя, балансируя между традициями и современностью, фигура Муратаалы бия приобретает особую глубину. Он учит, что в самые сложные времена можно сохранить честь народа, не предавая ни своих корней, ни человеческого достоинства.
Муратаалы бий не был завоевателем. Он был Хранителем. Хранителем ар-намыса, справедливости и священной связи поколений. Не стремился к громкой славе завоевателя. Он просто до последнего дыхания стоял на страже достоинства своего народа — и в этом заключается его непреходящее величие.
Проректор по науке Института информационных технологий в образовании (ИСИТО) Эмиль Каниметов
