(Статья взята из книги Ж.Сааданбекова «Избранное»)
Две даты – год рождения Ч.Айтматова 1928 год, и нынешний юбилейный 2018 г., - оказались отделены друг от друга, событиями поистине шескпировского трагизма. И именно эта общая трагедийность эпохи Айтматова выражена в его произведениях с огромной художественной силой, находит отклик в наших душах в наше время.
Время Айтматова – конец не только одной, а начало и конец двух эпох. В 1928 году, позади Айтматова, еще совсем недалеко был 1916 год – год кровавого подавления царским режимом национально – освободительного восстания кыргызского народа. И, как ни парадоксально, но буквально через год, в 1917-м, русская же Октябрьская революция освобождает его не только от царизма, но и от гнета феодально – патриархальной общественно – политической системы.
А что было впереди? Впереди началась эпоха социализма. Были осуществлены три эпохальные сталинские модернизации: индустриализация, коллективизация и культурная революция. Вместе с тем это были кровавые раскулачивание крестьян и голодоморы, политические репрессии и Гулаг. Произошла беспрецедентная в истории человечества Великая Отечественная победоносная война и мучительные годы восстановления разрушенного народного хозяйства. Молодой Айтматов в те годы носил клеймо «сына врага народа».
Разумеется, Чингиз Айтматов, прежде всего кыргызский советский писатель и его звезда взошла в годы «Хрущевской оттепели» и шестидесятничества, взлета и расцвета советской культуры, книги, театра, кино. Мы гордились тогда своей общей советской Родиной, своим путем и перспективой, непоколебимо верили в нерушимость дружбы народов. Во имя и ради этой дружбы он филигранно перевоплощался в другую национальность и в таком качестве внёс свой вклад в укрепление идеологии интернационализма. Вот перечтите например, «Плаху» Айтматова, где все главные персонажи русские, даже сам Христос говорит на русском языке, и если бы не было его подписи, вы бы никогда не узнали, что это написал кыргызский писатель. В отображенных здесь глубоких, трагичных образах слышен и гений России, страдальческое предчувствие русского народа своего грядущего.
Чингиз Айтматов, пожалуй, относится к тем редким индивидуальностям, которым столь счастливо было суждено основательно освоить великую русскую художественную культуру. И безупречно овладеть тем мощным языковым потенциалом, на котором создавались бессмертные творения Пушкина, Толстого и Достоевского, а затем с этим бесценным багажом вернуться к своему родному очагу, чтобы создавать подлинно национальную литературу.
Пожалуй, тут впервые возникает на почве киргизской литературы особое художественное явление, именуемое довольно неожиданным и странным словосочетанием «двуязычие». Таким образом, художественная реализация идейно-эстетической проблемы производится как бы на стыке двух языков. В результате рождается качественно новое художественное сознание, одним из определяющих свойств которого и является общечеловеческая универсальность. По этому поводу сам Чингиз Айтматов писал: «мне думается, мы имеем дело с новым аспектом общечеловеческой культуры - ибо билингвизм стыкует разные языки, и стало быть, разные формы мышления, и стало быть, разные мироощущения, а это, как всякое явление на стыке науки и культур, создает новый уровень сознания, создает дополнительное движение, дополнительное напряжение, вне которого нет искусства.
Сегодня билингвизма является существенной политикой кыргызского государства. В Кыргызстане русский язык является официальным языком. Кыргызско – русское двуязычие сохраняется во всех школах и вузах. Одно только то, что в столице Бишкека добрая половина десятков школ является русскоязычными.
В конце XX века нас ожидала еще одна революция – горбачевская либерально – демократическая революция, асимметричные последствия которой до сих пор расхлёбываем. Самое трагичное, катастрофичное её последствие – это, конечно, распад СССР. Айтматов в своей повести «Прощай Гульсары» тяжелую ситуацию того времени, отражает через судьбу табунщика, коммуниста Танабая. «В повести все накалено, всё на пределе чувств, надежда и отчаяние, любовь и ненависть. Накал правды потрясает. Конфликт Танабая с прокурором Сегизбаевым, с этим «манапом в кожаном пальто» доведена до белого каления. Айтматов здесь показывает душевный надлом советского человека, в канун грядущего краха советского социализма.
В результате распада СССР, Кыргызстан обрел свой национально – государственный суверенитет, что было для нас полной неожиданностью, был подарком судьбы. Кто мог подумать, что потерянное две тысяча лет назад государство, пусть оно было и потестарное, возвращается, конечно, в радикально иных условиях и в ином качестве.
Итак, началась эра независимости. В начальный период рыночных реформ и демократии стране пришлось одновременно осуществлять «тройной транзит» в экономической, социальной и общественно – политической сферах. Сформировались механизмы рыночной экономики, заложен фундамент правового государства, достигнуто признание внешнего мира.
Айтматов в эти смутные 90-годы болел болями, страдал страданиями своего народа, всячески поддерживал его словом и делом. Пожалуй, никто другой из кыргызской интеллигенции, ни в прошлом, ни в настоящем, не был таким страстным глашатаем национального духа и национального самознания кыргызского народа, как Айтматов. Он не только мечтал, а исступленно боролся, чтобы свой народ занимал достойное место среди народов мира, его голос гордо звучал во всемирном концерте наций.
История человечества имеет переходную природу, и она всегда трагична. В своих последних романах, особенно в «Тавро Кассандры» и «Когда падают горы» Айтматов одним из первых предощутил и уловил, что история преодолев свой эволюционный апогей, повернулась вспять, карма истории возвращается. И действительно, сегодня возвратились холодная война и гонка вооружений, фашизм, неонацизм, религиозные войны. Моральное разложение человека дошло до того, что распутства и оргии древнебиблейских Содома и Гоморры выглядит ныне детскими забавами.
Разворачивается т.н. «обратная глобализация». Это означает, что бывшие метрополии накрывают миллионные миграционные потоки из бывших колоний. Безжалостные последствия рыночной экономики оказались таковыми, что один процент владеет половиной всех богатств человечества и находится на пути к тому, чтобы заполучить все, что есть у оставшихся 99% вместе взятых к ближайшим 20-25 годам. Разве не трагедия столь катастрофическая пропасть между богатыми и бедными? В своей известной концепции «Планетарное мышление» Айтматов задается вопросом: неужели эти процессы имеют необратимый характер, неужели история не имеет свой барьер, подобный звуковому или скоростному барьерам, чтобы ход современности, повернуть в правильное русло? Он под понятиям «барьер» имеет в виду один принципиальный вопрос: может ли в общественных, политических, военных и других вопросах главенствовать разум и здравый смысл. И эти мысли Айтматова направлены сегодняшней правящей политической элите мира, особенно главам ведущих держав. Конечно, среди них ни видны личности масштаба Сталина, Рузвельта, или Черчилля, но ответственность нынешних лидеров за судьбы мира такая же, как была у них, если не больше.
