Последние
15.05.2026
Ильяс Курманов
Особенности мышления и социального поведения: архаичного, традиционного и рационального
55
14.05.2026
Зайнидин Курманов
Онтологические корни массовой коррупции на постсоветском пространстве
148
13.05.2026
Аскар Абдыкадыр
Эпоха схваченная в мысли... (сохранится ли человеческое вообще: философское размышление)
100
Аскар (Аскарбек) Абдыкадыр (Абдыкадырович) Бекбоев
профессор, доктор философских наук, зав. сектором...Все статьи автора [76]
Человечество вступило в одну из самых тревожных и парадоксальных эпох своей истории.
Эпоху, в которой старый мировой порядок уже утратил внутреннюю устойчивость,
а новый — ещё не обрёл завершённой формы.
Мир словно оказался между двумя реальностями.
Прежняя система...
| 100 | Развернуть статью |
Пролог
Человечество всё чаще говорит о спасении природы.
О климате, лесах, воде, исчезающих видах и разрушении экосистем.
Но за всеми этими тревогами всё реже звучит другой, более глубокий вопрос:
что происходит с самим человеком?
Быть может, главная экологическая...
| 155 | Развернуть статью |
Эпиграф
«Нельзя постичь свет,
не пройдя через тьму.
Нельзя понять цену мира,
не услышав голос войны»,
— неизвестный фронтовик
из Советского Кыргызстана
Пролог
Есть даты, которые не уходят в прошлое.
Они продолжаются в нас — в памяти, в нравственном выборе, в том, как мы...
| 156 | Развернуть статью |
Сегодня день рождения Карла Маркса.
И это тот редкий случай,
когда общество не знает,
что с этим делать:
вспомнить — неловко,
забыть — невозможно.
I. Не Маркс стал проблемой — мы
После распада советской системы произошло не освобождение мышления.
Произошла смена...
| 147 | Развернуть статью |
Человек привык считать совесть своей высшей внутренней инстанцией.
Голосом истины.
Мерой добра и зла.
Но что, если этот голос — не его собственный?
Что, если за тем, что мы называем «совестью»,
стоит не личность,
а нечто гораздо более древнее —
стадо?
Фридрих Ницше...
| 254 | Развернуть статью |
История редко совпадает с человеческим замыслом.
И в этом — её ирония.
Человек действует, исходя из ясных для себя целей:
свобода, порядок, прогресс, безопасность.
Но результат этих действий почти никогда не совпадает с намерением.
История словно разворачивает...
| 293 | Развернуть статью |
Пролог
Человек живёт в мире, где истина не даётся сразу —
её нужно искать.
Но вместе с возможностью найти истину
возникает и возможность её отвергнуть.
Именно здесь — между тем, что мы знаем,
и тем, что говорим,
между реальностью и тем, как мы её объясняем —
появляется...
| 339 | Развернуть статью |
Смысл жизни редко приходит прямой дорогой.
Он не стоит на пороге, не ждёт, не зовёт по имени.
Он ускользает — как линия, которую пытаешься провести, но рука всё время отклоняется.
И, быть может, именно поэтому путь к нему всегда похож на зигзаг: от идеи — к сомнению, от...
| 822 | Развернуть статью |
22 апреля — день рождения Иммануил Канта (1724–1804).
Есть странная гордость в человеческом мышлении: оно стремится объять мир, но неизбежно натыкается на собственные пределы. И в этом столкновении — не поражение, а начало философии.
Кант первым сказал это с особой строгостью:...
| 834 | Развернуть статью |
Знание… (о форме, которая утрачивает силу)
Знание остаётся.
Но перестаёт действовать.
Это и есть один из главных парадоксов современности:
объём знания возрастает,
доступ к нему упрощается,
скорость его распространения достигает предела —
и в то же время
его влияние на человека ослабевает.
Мы знаем больше, чем...
| 11 |
В народной мудрости нет истерики.
Нет назидательной суровости.
Нет желания устрашать.
Есть спокойная, почти холодная констатация:
мир устроен по законам, которые действуют независимо от наших симпатий, оправданий и иллюзий.
Счастье — птица.
Наказание — закономерность.
В...
| 356 | Развернуть статью |
Введение
Мысль, которая не записана
Мы привыкли доверять написанному.
Тексту — как доказательству.
Книге — как носителю истины.
Понятию — как форме ясности.
Если мысль записана — она существует.
Если нет — она будто бы растворяется, исчезает, не оставляя следа.
Но так ли...
| 411 | Развернуть статью |
Человек — это существо, которое понимает.
Но не только.
Он также — существо, которое не до конца понимает.
И именно в этом несовпадении с самим собой раскрывается его подлинная природа.
Человеческое существование не является завершённым актом знания.
Оно есть процесс —...
| 526 | Развернуть статью |
Человек занимает в природе положение, которое трудно назвать устойчивым, завершённым или привилегированным.
Он не укоренён в мире так, как укоренены другие формы жизни.
Животное совпадает со своей средой, растение растворено в своём месте, стихия не задаётся вопросом о...
| 1501 | Развернуть статью |
Пролог
Человек часто мыслится как существо разумное, как носитель сознания, способного осмысливать мир и самого себя. Однако эта картина оказывается неполной, если не учитывать то, что предшествует сознанию и скрыто за его пределами.
В глубине человеческого...
| 915 | Развернуть статью |
Сопоставление фильма «Бейиш эненин таманында» с японской кинолентой «Легенда о Нараяме» позволяет выявить не только наличие универсального архетипического мотива, но и высокую степень сюжетно-образной близости, проявляющейся на уровне идеи, типа героя и структуры...
| 2869 | Развернуть статью |
I. Введение: вопрос, который не устаревает
Что такое счастье?
Кажется, это самый простой вопрос.
Но именно он снова и снова возвращается — в разные эпохи, в разных культурах, в разных судьбах.
Кто-то ищет счастье в достижениях.
Кто-то — в покое.
Кто-то — в любви, в признании, в...
| 1280 | Развернуть статью |
Человек не может жить вне мира.
Он рождается внутри него, растёт среди его голосов, идёт по дорогам, которые прокладывали поколения до него. Мир касается человека бесчисленными способами: событиями, словами, ожиданиями, тревогами времени.
Но в человеческом существовании...
| 991 | Развернуть статью |
Вопрос о добре и зле сопровождает человека на протяжении всей истории. Он возникает всякий раз, когда человек пытается понять не только мир, но и самого себя. Спрашивая о добре и зле, человек на самом деле спрашивает о смысле своих поступков, о границах своей свободы и о...
| 703 | Развернуть статью |
Для усиления теоретической определённости эпической оппозиции Космоса и Хаоса необходимо сопоставить реконструированную онтологическую модель с иными великими эпическими традициями. Такое сопоставление позволяет выявить универсальные черты эпического...
| 728 | Развернуть статью |
Между умом и безумием, как часто кажется, лежит непреодолимая граница.
Мы привыкли видеть в уме ясность, порядок и рассудок,
а в безумии — хаос, разрушение и потерю внутреннего центра.
Но история человеческой мысли говорит о другом.
Граница между ними не всегда проходит...
| 1026 | Развернуть статью |
§ 2. Космос и Хаос как предельные модусы бытия в эпосе «Манас»
Если в предыдущем параграфе была введена категория эпической онтологии как специфической формы понимания бытия, то её внутреннее содержание раскрывается через анализ предельных модусов, структурирующих...
| 619 | Развернуть статью |
Эпиграф
«Пока в мире есть женское сердце —
в нём всегда будет место для надежды.»
***
I. Женщина как начало мира (философское эссе)
Есть вещи, о которых человек редко задумывается.
Например, о том, что человеческая жизнь начинается с женского сердца.
Первое дыхание человека,...
| 583 | Развернуть статью |
Иногда философия скрывается не в книгах.
Она живёт в символах.
Есть символы, созданные искусственно — государственные эмблемы, знаки, флаги.
А есть символы, которые рождаются вместе с народом и живут вместе с его судьбой.
Для кыргызов таким символом стал Ак-Калпак.
На...
| 610 | Развернуть статью |
Современная философия: десять идей нашего времени (эссе-размышление)
Иногда кажется, что философия осталась где-то в прошлом. Там, где звучали имена Платона и Аристотеля, где спорили Кант и Гегель, где тревожно размышляли Ницше и Хайдеггер.
Кажется, что сегодня мир принадлежит не философам, а инженерам, программистам, биологам, корпорациям и...
| 104 |
§ 1. Эпическая онтология как философская категория
Постановка проблемы эпической онтологии требует предварительного уточнения самого статуса эпоса в структуре философского знания. В гуманитарной традиции эпос преимущественно рассматривался как художественный текст,...
| 721 | Развернуть статью |
Когда Иммануил Кант писал свой трактат К вечному миру, Европа жила в напряжении войн и революций.
Но он смотрел дальше эпохи — он размышлял не о мире как факте, а о мире как задаче разума.
Кант не был мечтателем в розовом свете. Его «вечный мир» — не сентиментальная утопия, а...
| 860 | Развернуть статью |
Есть формы рабства, которые не требуют цепей.
Они не звенят и не оставляют следов.
Они живут в самом способе существовать.
Человек встречает другого — и в этом мгновении уже начинается сравнение.
Не встреча — а измерение.
Не присутствие — а проверка на высоту.
Так...
| 844 | Развернуть статью |
I. Когда за нас начинают решать
Утро начинается с телефона.
Лента новостей уже отобрана. Музыка подобрана. Маршрут до работы оптимизирован. Магазин предлагает именно то, что вы недавно искали.
Кажется, мир стал умнее. И удобнее.
Искусственный интеллект сопровождает нас...
| 808 | Развернуть статью |
1.2.1. Язык как механизм конституирования «мы»
Коллективная субъектность формируется и воспроизводится не абстрактно, а через языковые и символические практики, в которых закрепляются базовые культурные смыслы. Язык в данном контексте выступает не только средством...
| 610 | Развернуть статью |
